MUTTER DES FRIEDENS

Am ersten Tag des Kalenderjahres feiert die Kirche das Hochfest der Maria, der Mutter Gottes. Das Lukasevangelium, das die Geburt Jesu beschreibt, hebt drei Aspekte von ihr hervor: „sie gebar“, „in Windeln gewickelt“ und „in einen Futtertrog gelegt“ (Lk 2,6-7). Alles in tiefem Schweigen. Es herrscht Stille an der Wiege Jesu, Stille des anbetenden Staunens. Maria ist da und leuchtet als wundersame Ikone der Menschheit vor einem Gott, der Kind geworden ist. Die Frömmigkeit der Gläubigen ruft aus:

Ich grüße dich, Mutter Gottes, Freude der Engel,
damit du in der Fülle über dich hinauswachsen kannst
was die Propheten über dich gesagt haben.
Der Herr ist mit dir; du hast Leben gegeben
an den Retter der Welt.

Lassen Sie uns kurz zwei Aspekte der Mutter Jesu hervorheben: dass sie eine Frau war und dass sie eine Mutter war. Die Frau ist im Heilsplan der Treffpunkt zwischen Gott und der Menschheit und repräsentiert im menschlichen Bereich die Aufnahmefähigkeit des Göttlichen. Dadurch verteidigt sie instinktiv das Sein gegenüber dem Handeln, die Intuition gegenüber dem Verstand, das konkrete Leben gegenüber der Abstraktion. In der Tat wurde das Heil einer Frau verheißen (Eva), in einer Frau wurde das Wort Gottes Fleisch (Maria), und schließlich wird einer Frau, der Frau der Apokalypse, der endgültige Sieg über Sünde und Tod zugesichert. In Maria verehren wir also das Bild der neuen Frau, die die Mutter Gottes und eines jeden Menschen ist. Über die Mühen unserer menschlichen und geistlichen Geburt, über die Mühen einer brüderlicheren Welt, über den täglichen Kampf für das Wachsen des Reiches Gottes wacht eine Mutter, Maria, die die Welt beschützt, indem sie uns ihren Sohn, Jesus Christus, schenkt. Maria ist also Mutter. Und wir müssen wissen, dass dort, wo es eine Mutter gibt, immer eine große Umkehr stattfindet, denn allein ihre Gegenwart unterbricht die Logik der Selbsterhaltung, der Selbstgenügsamkeit, und führt in die Beziehungen die Logik der Offenheit für den anderen ein, für das, was außerhalb ist und uns unaufhörlich herausfordert. Nur so kann der Friede gedeihen. In diesem Zusammenhang ist der hebräische Begriff für Frieden das bekannte Shalom. Betrachten wir nun einige Merkmale des Shalom, den Christus mit seiner Geburt einleitete. Shalom bedeutet zunächst die Fülle der materiellen Güter. Diese Fülle ist aber nicht der Überfluss, an den uns die Konsumgesellschaft gewöhnt hat; biblische Fülle bedeutet, dass Gott jeden Menschen mit dem versorgt, was er zum Leben braucht. Wer Gottes Güte in der geschaffenen Wirklichkeit anerkennt und annimmt, begründet im Menschen die Ordnung der Solidarität und des Teilens. Für die Heilige Schrift ist diese Ordnung die Gerechtigkeit. Aus der Gerechtigkeit erwächst der Friede (vgl. Ps 84,11). Für die jüdische Tradition ist das Gegenteil von Frieden nicht Krieg, sondern Spaltung. Schalom bedeutet also, in Harmonie mit sich selbst, mit seinen Familienmitgliedern, mit seinen Brüdern im Glauben, mit allen Menschen zu leben. Maria ist also die Mutter des Urhebers des Friedens. In Bezug auf uns ist sie jedoch Mutter in der Ordnung der Gnade als Mitwirkende Christi bei der „Wiederherstellung des übernatürlichen Lebens der Seelen“ (vgl. LG 61). Papst Paul VI. erinnerte in seinem apostolischen Schreiben Signum Magnum (1967) daran, dass die Mutterschaft Mariens in der Entwicklung des Lebens der Gnade nicht nur durch die Fürsprache, sondern auch durch „einen anderen Einfluss: den des Beispiels“ zum Ausdruck kommt. Maria erzeugt also nicht nur, sondern erzieht auch, damit wir zur vollen Reife in Christus gelangen. Das ist der Wunsch, den wir uns in diesem neuen Jahr gegenseitig wünschen.

Kommentar von d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italien)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi,
Abtei Kornelimünster