Wenn wir von Heiligkeit sprechen, meinen wir das, was Gott als höchstes Gut angesehen hat. Das wird von ihm an die Menschen weitergegeben. Gott wird also, wie Paul Beauchamp scharfsinnig bemerkte, vom Menschen keine Heiligkeit verlangen, sondern sie ihm vermitteln, indem er ihm in seinem geliebten Sohn seinen Geist, das heißt seine substantielle Heiligkeit, schenkt. Aber der Mensch hat diesen göttlichen Plan durch seinen Ungehorsam durchkreuzt. Die biblische Erzählung von der Erbsünde (Gen 3,9–15.20) zeigt uns, wie Gott nach der bitteren Erfahrung der Sünde in die Fußstapfen des Menschen tritt. Rashì sieht in dieser Geste das Zeichen einer großen Zärtlichkeit: Gott interessiert sich mehr für den Menschen als für seine Verfehlungen. In der Fülle der Zeit (Lk 1,26–38) wird es Maria, die voll der Gnade ist, sein, die die alte Prophezeiung erfüllt, indem sie die unglaubliche Ankündigung erhält, dass der Retter der Welt aus ihrem Schoß geboren wird. Christus ist er erste dieser Gnadenfülle, mit der er seinerseits diejenigen erfüllt, die ihn lieben. Durch den Ti-tel, den Maria vom Engel erhält, wird sie in eine privilegierte Beziehung zu Jesus gestellt und ist auch mit allen Christen vereint, die ihrerseits diese Fülle von Christus empfangen können. Maria wird so zum Zeichen jener unentgeltlichen Liebe, mit der Gott jeden Menschen umarmen will. Und Nazareth, die unbedeutende Stadt in Galiläa, wird seinerseits zum Symbol für die Universalität des Heils.

Commentary by b. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Santa Maria – Praglia (Italia)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi, Abtei Kornelimünster