PASSION DES HERRN

Eine lange Tradition, die von Dante in der Göttlichen Komödie begründet und später von Giorgio Vasari in seinen berühmten Lebensbeschreibungen gesammelt wurde, und die von der Kunstkritik jahrhundertelang fortgeführt wurde, sah zuerst in Cimabue und dann in Giotto den Neuanfang der italienischen Malerei. Aber wurde die moderne Malerei in Florenz oder in Rom geboren? Ist der erste Maler Giotto, wie Vasari behauptet, oder vielleicht Pietro Cavallini? Sicher ist, dass Vasari, indem er Cavallini zu einem Schüler Giottos herabstufte, einen paradoxen Anachronismus schuf, wie Vittorio Sgarbi bemerkte, und damit ein historisches Vorurteil schuf, das viele Jahrhunderte überdauert hat. Der radikale Wandel der figurativen Kultur betrifft jedoch vor allem den Übergang vom byzantinischen Einfluss zu einer Kunst, die die Wirklichkeit interpretiert. In den Wandfresken oder auf den Tafeln sind reale Personen zu sehen, die eine soziale Rolle spielen und einen genau definierten physischen Raum einnehmen. Zu den Malern, die in dieser neuen Weltanschauung hervorstechen, gehören die beiden Brüder Pietro und Ambrogio Lorenzetti. Pietro (1280-1348) gelangte in einer Zeit, die außerordentlich reich an Persönlichkeiten und kulturell lebendig war, an einen unglaublichen Vergleichsort für alle großen Künstler des späten 13. und frühen 14. Jahrhunderts: die Basilika des Heiligen Franz in Assisi. In den beiden Basiliken (der unteren und der oberen) finden wir die Meister der römischen Schule (Filippo Rusuti), die Florentiner (Cimabue und Giotto), die Sieneser (Duccio, unsere beiden Lorenzetti-Brüder, mit Simone Martini).
Wir verweisen auf das Fresko von Petrus, den Einzug Christi in Jerusalem, das sich in der unteren Basilika befindet. Bekanntlich wurde Petrus von Duccio beeinflusst (vor allem bei den Gesichtern), aber sein Aufenthalt in Florenz brachte ihn in Kontakt mit Giotto (daher seine komplexen und ehrgeizigen architektonischen Hintergründe). Von Giotto hat Pietro auch die Vorliebe für die Erzählung geerbt, die vom Mythos zur Geschichte wird, zum „heiligen Epos“, wie Argan bemerkte. Das Fresko geht von einer sehr traditionellen Ikonographie aus, führt dann aber Neuerungen ein. Man denke nur an die bereits erwähnten perspektivischen Ansichten oder die stark akzentuierte räumliche Dreidimensionalität.
Der Palmsonntag und die Passion des Herrn eröffnen bekanntlich die Karwoche, indem sie den königlichen Triumph Christi und die Verkündigung der Passion miteinander verbinden. Auf dem Fresko steht Christus im Mittelpunkt der Szene, gefolgt von den Aposteln (Judas ist ohne Heiligenschein zu sehen). Jesus ist das lebendige Abbild der Gabe des Vaters, der „in die Hände der Sünder ausgeliefert ist“ (Mk 14,41; vgl. Mt 26,45) und der sich seinerseits vorbehaltlos dem Erlösungsplan des Vaters „ausliefert“. Wir befinden uns in einer unglaublichen und wahren Liebesgeschichte, die der Weisheit und der Vorstellungskraft eines unendlichen Gottes entspricht und daher die Ausmaße unserer armseligen Herzen übersteigt. Pietro Lorenzetti lenkt unsere Aufmerksamkeit auf das Gesicht Jesu: ein entschlossenes und entschlossenes Gesicht (vgl. Lk 9,51), ein Gesicht, das das Bewusstsein eines bevorstehenden Schicksals zum Ausdruck bringt und das weiter sieht als seine Beifallspender. Jesus ist in Jerusalem angekommen. Es war ein „Aufstieg“, vor allem im geographischen Sinne, aber auch im inneren Sinne, denn als Etappen dieses Aufstiegs hat uns jeder der Synoptiker drei Prophezeiungen über die Passion übermittelt. Der Messias, der feierlich in die Stadt Davids einzieht, scheint in offenem Widerspruch zu diesen Prophezeiungen zu stehen und erscheint ganz anders als die menschlichen Erwartungen, als die Art und Weise, wie die Mehrheit der Juden sich dieses Ereignis vorgestellt hatte. Anstatt die Herrschaft zu erlangen, wird Jesus von den offiziellen Vertretern und den Pharisäern abgewiesen: Schon ihre Position vor dem engen Tor der Stadt, das als prächtiges Schloss dargestellt ist, zeigt, dass sie nicht eintreten und die anderen und vor allem Jesus am Eintreten hindern wollen. Der Evangelist Matthäus sagt ausdrücklich, dass beim Einzug Jesu „die ganze Stadt in Aufregung geriet“ (21,10). Hier wird das Verb eseisthē verwendet, das die Erschütterung durch ein Erdbeben ausdrückt, wie es beim Tod Jesu der Fall sein wird (vgl. 27,51). Wo stehen wir? Machen wir uns die Aufforderung des Hebräerbriefs zu eigen: „So lasst uns nun zu ihm hinausgehen aus dem Lager und seine Schmach tragen; wir haben hier unten keine feste Stadt, sondern lasst uns hingehen auf der Suche nach der zukünftigen Stadt“ (13,13-14).

Kommentar von d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italien)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi,
Abtei Kornelimünster