DER DRITTE SOHN

Warum ist der Mensch?
Jedes Mal, wenn ein Mensch geboren wird,
Gott kennt die Qualen der Entbindung.
Gott hat seine Liebe zu den Menschen zum Ausdruck gebracht
mit Weinen.

A. Merini

Wenn Maler (z. B. Rembrandt, Chagall, Murillo, um nur einige zu nennen) Lk 15 kommentiert haben, haben sie immer die Begegnung zwischen dem verlorenen Sohn und dem barmherzigen Vater verewigt und andere Figuren ausgelassen. Denken wir zum Beispiel an den ältesten Sohn. Aber wenn man den Text des Evangeliums genau liest, wie viele Söhne sind dann die Söhne des barmherzigen Vaters, einer Ikone des Vaters im Himmel? Es sind drei Söhne und nicht zwei. Aber gehen wir Schritt für Schritt vor. Wenn der jüngere Sohn alle Beziehungen zu seiner Familie abgebrochen hat, weil er der Überzeugung war, dass man, um zu leben, weit weg von zu Hause gehen muss, und damit alle moralischen und affektiven Bindungen zu seinem Vater, seinem Bruder und seiner Umgebung auflöste, so dachte der ältere Sohn hingegen, dass man, um zu leben (ein Problem, das sie beide bedrückt), die eigenen Erwartungen und Privilegien verteidigen muss. Für den einen ist derjenige am Leben, der etwas verändert, für den anderen derjenige, der das Leben aufrechterhält. Wer hat Recht? Keiner von beiden. Eine Tatsache wird deutlich: Beide sind von einer körperlichen Leere geprägt. Sie sind, wenn auch auf verschiedenen Seiten, vom Essen frustriert (der eine hat nicht einmal Johannisbrot vom Schwein, um sich zu sättigen, der andere beklagt sich, dass er noch nie ein Zicklein zum Schlemmen hatte). Sie sind also unzufriedene Söhne, die versuchen, die Leere durch Ausschweifungen oder durch strikten Gehorsam gegenüber dem Diktat ihres Vaters zu füllen: „Ich habe noch nie einem Befehl von dir nicht gehorcht“ (Lk 15,29), sagt der Älteste. Die Haltung der beiden Brüder gegenüber dem Vater ist die des Dieners gegenüber dem Herrn. Wenn man so will, ist dies das Paradoxon dieser Familie, in der die Diener wie Söhne behandelt werden und Brot in Hülle und Fülle haben (vgl. Lk 15,17) und die Söhne sich als Diener fühlen und verhalten (vgl. Lk 15,29) oder sich danach sehnen (vgl. Lk 15,19). Aber es gibt auch einen Unterschied zwischen den beiden; der Jüngere hofft, wie ein Lohnempfänger behandelt zu werden, der Ältere hält sich für einen rechtlosen Knecht. Das zeigt sich auch in dem Verb, das der Ältere verwendet: douleuo, um auf den langen und schmerzhaften Dienst hinzuweisen, den er verrichtet. Douleuo bezeichnet den Dienst des Sklaven. Der von Liebe geprägte Dienst hingegen hat ein anderes Verb: diakoneo (vgl. Lk 22,17). Als Diener/Sklave hat er keine kooperative Rolle mit dem Vater, sondern eine dienende und gehorsame. Und hier taucht der dritte Sohn auf. Wer ist er? Derjenige, der das Gleichnis erzählt, Jesus. Auch er hat das Haus seines Vaters verlassen, aber nur, um uns in der Zerstreuung zu finden und in den Schoß des Vaters zurückzubringen; auch er hat dem Willen des Vaters gehorcht, aber aus freien Stücken und mit Liebe. Das ist der Sohn, dem wir nacheifern wollen.

Kommentar von d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italien)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi,
Abtei Kornelimünster