DIE ENTSCHEIDUNG FÜR DAS GESCHENK

Wenden wir uns der ersten Lesung des heutigen Sonntags zu. Zunächst einmal: Warum diese Seite? Weil sie uns vom Geschenk, vom Teilen und damit von der Hoffnung erzählt. Elija wird in Sarepta von einer Witwe empfangen und erhält eine Gabe von Lebensmitteln; die Witwe sieht in Elija ein Geschenk (er ist ein Prophet). Beide sind Zuschauer einer wundersamen Gabe: Mehl und Öl, die nicht verbraucht werden. Wir werden diesen Schlüssel benutzen, um in die Geschichte einzusteigen. Und wir werden dies tun, weil wir heute mehr denn je die Bedeutung des Geschenks wiederfinden müssen (was es bedeutet, zu geben); wir müssen auch lernen, wie wir besser und mehr geben können (die Maßnahmen des Gebens) und nicht zuletzt müssen wir in der Fähigkeit der Dankbarkeit wachsen (für die erhaltenen Geschenke), denn das Leben ist schön, wenn wir uns selbst geben und danken.
Wenn wir die beiden Protagonisten beobachten, verstehen wir einen ersten wichtigen Punkt: Die Gabe wird nur dort eingesetzt, wo man sich entschieden hat, zu geben. Elija, in die Enge getrieben, beschließt, eine Frau um Hilfe zu bitten, und zwar eine heidnische Frau; die Frau beschließt, einen Fremden, einen Andersgläubigen, aufzunehmen, und nicht zuletzt beschließt sie, das Wenige, das sie hat, zu geben. Aber was bedeutet es, sich zu entscheiden? Entscheiden“ kommt vom lateinischen de-caedere, was abschneiden bedeutet. Entscheiden heißt also abschneiden. Aber wovon? Von sich selbst als einzigem Kriterium der Wahl. Man kann auch vom Abschneiden des Selbst sprechen. Ein Mensch, der sich entscheidet, ist also ein Mensch, der sich radikal von jenem Anspruch abschneidet, der das Selbst zum Prinzip der Selbstbestimmung ohne Rücksicht auf andere macht (Leben als Selbstentwurf – ich habe mich mit meinen eigenen Händen gemacht). Nein, wer sich für die Gabe entscheidet, macht den anderen zum Faktor der Selbstbestimmung (Leben als Offenheit für das Außen – ich habe mich durch die Hände anderer gemacht). Dann ist das Leben mehr als ein Selbstentwurf, wie wir uns erinnert haben, ein Auszug aus sich selbst. Leben bedeutet, aus sich selbst herauszukommen, aus der eigenen Dimension, um sich auf das Neue zuzubewegen, wo man sich selbst dank des anderen erhält.
Unserer Geschichte zufolge wird das Geschenk durch einen Mangel verursacht. Die Erzählung berichtet von einer Hungersnot, die durch eine Dürre verursacht wird. Die Hungersnot macht alle ärmer und damit hilfsbedürftiger. Die Gabe füllt also den Mangel aus. Einsam? Nein, die Gabe bringt die Ferne näher: Elija trifft die Witwe und die Frau trifft den Propheten. Entfernt in welchem Sinne? Elija wird von Gott zu einer Frau aus Sarepta gesandt, also zu einem Ausländer, der sich zum Glauben an Baal bekennt (den er bekämpft). Nichts Schlimmeres. Das birgt ein Risiko: Wenn die Leute aus Sarepta erkannt hätten, dass die Dürre und damit die Hungersnot auf ihn zurückzuführen war, was hätten sie dann mit ihm gemacht? Zumindest hätten sie ihn getötet. Das Ausgehen ist also mit einem Risiko verbunden. Aber man geht nur hinaus, wenn man von Gott gerufen wird und einer Verheißung folgt. Es gibt also eine Kraft von oben (Glaube). So auch für uns: Der Auszug zum Anderen (für das Geschenk) bringt ein Periculum mit sich: Wird er mich annehmen oder ablehnen? Der Andere ist jedoch ein fremdes Land (wer kann einen Menschen vollständig kennen?). Der andere ist immer ein anderer: durch die Kultur, durch die Mentalität, durch den Glauben. Was können wir daraus noch ableiten: dass man sich nicht auf den anderen zubewegen (sich für das Geschenk entscheiden) kann, indem man zu viele Garantien und Sicherheiten verlangt. Es gibt einen Spielraum, wie wir gesagt haben, ein Risiko, das man eingehen muss. Jeder hat die Wahl.

Kommentar von d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italien)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi,
Abtei Kornelimünster