GEMEINSCHAFT DER EINEN LIEBE

„Du siehst die Dreifaltigkeit“, sagte der heilige Augustinus, „und du siehst die Liebe. Eine Liebe, die sich im Laufe der Geschichte offenbart hat (erste Lesung), die die Enden der Erde erreichen will (Evangelium), um schließlich im Herzen eines jeden Menschen zu wohnen (zweite Lesung). Die Liebe des Vaters ist eine pilgernde Liebe, da sie den menschlichen Partner sucht. Die Geschichte wird so zum Ort einer möglichen Begegnung, an dem der gläubige Blick sein Handeln auffängt. In Jesus von Nazareth, den der Glaube als den Sohn Gottes anerkennt, hat die Liebe hingegen die Züge der Solidarität. Eine Solidarität, die der ganzen Menschheit den Zugang zum trinitarischen Leben eröffnet hat. Mit dem Geist wird die Liebe mütterlich. Diadochus von Photica schrieb, der Geist „verhält sich wie eine Mutter, die ihrem Kind beibringt, „Vater“ zu rufen, und diesen Namen mit dem Kind wiederholt, bis es sich angewöhnt, auch schlafende Menschen „Vater“ zu nennen“. Wenn wir die Dreifaltigkeit betrachten, lernen wir zu erkennen, dass alles vom Vater als reine Gegenleistung fließt (vgl. Jak 1,17), dass vom Sohn alles empfangen und in einer Geste unendlicher Dankbarkeit zurückgegeben wird, dass der Geist die ewige Ausgießung zwischen dem Liebenden und dem Geliebten ist. Nun, diese Liebe ist in unsere Herzen ausgegossen worden (vgl. Röm 5,5), so dass wir sagen können, dass die Liebe Gottes die menschliche Person nach dem Modell der trinitarischen Beziehungen strukturiert. Jeder Mann und jede Frau ist daher zur freien und vollkommenen Selbsthingabe, zur Gemeinschaft in der Verschiedenheit und zur Fähigkeit zur vorurteilsfreien Offenheit gegenüber dem Nächsten berufen. Wenden wir uns nun einem Fresko von Masaccio zu, der berühmten Trinitas in cruce, die wir in Santa Maria Novella, Florenz, finden. Es sei daran erinnert, dass für Masaccio die Malerei viel mehr ist als die Darstellung des Realen: Malerei ist ein Gedanke, den das Bild plastisch und sichtbar mit Linie und Farbe wiedergibt. Er war ein Philosoph der Moral und nicht der Wissenschaft wie Paolo Uccello, der von der Perspektive besessen war, ganz zu schweigen von einem Metaphysiker wie Piero della Francesca. Die Komposition stellt eine doppelte Bewegung dar: aufsteigend (vom Skelett zum ewigen Vater) und absteigend (von Gott über den gekreuzigten Christus bis zu den Zuschauern). Der erste Satz zeichnet eine Art Weg zur Erlösung nach. Von der Besinnung auf die vanitas des Daseins (siehe die Mahnung beim Begräbnis: „Ich war schon, was du bist, und was ich bin, wirst du noch sein„), durch die Pforte des Todes (Skelett), im Geiste des Glaubens (die beiden Seitengebete, kniend und mit gefalteten Händen) und auf die Fürsprache der Heiligen (Maria und Johannes, der geliebte Jünger) gelangt der menschliche Geist zum trinitarischen Frieden. Diese aufsteigende Bewegung ist möglich, weil Gott in Jesus zum Menschen herabgestiegen ist. Hier ist also die zweite Bewegung, die vom Vater ausgeht, im Geist (Taube), um den Menschen durch Christus zu erreichen. Masaccio erinnert uns an eine wichtige theologische Realität: Die Trinität ist ein Dogma. Das Dogma geht aus der Offenbarung hervor, und die Offenbarung geht immer von einem bestimmten, eindeutigen und wahren Raum aus. Dieser Raum ist der perspektivische Raum der Architektur Brunelleschis. Masaccios Genialität erreicht hier ihren Höhepunkt, weil er eine der größten christlichen Wahrheiten ikonografisch umsetzt: Das Kreuz ist der historische Ort der trinitarischen Offenbarung.

Kommentar von d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italien)

Übersetzung von fr. Daniel Tibi, 
Abtei Kornelimünster