IMAGINER DIEU

Le thème de cette liturgie eucharistique est celui de la prière. Mais que signifie prier ? Et quand prions-nous vraiment ? Essayons quelques réponses. La prière naît d’une conviction profonde : il existe un monde plus vaste que le visible et le tangible. C’est tellement vrai, que chaque culture religieuse a toujours ressenti le besoin d’élargir ses frontières historico-spatiales (pensez au culte des morts chez les anciens Égyptiens, à des termes tels que « éternité », à des lieux tels que Hadès, Pardes…). Nous pouvons aussi dire : pour l’homme, prier signifie : croire en la possibilité d’un autre monde. Le Néolithique (8000 av. J.-C.-3500 av. J.-C.) est important à cet égard. L’archéologie a trouvé des tombes où les cadavres avaient été enterrés en position fœtale. Comme pour dire : l’homme retourne dans le ventre de la terre mère pour renaître définitivement dans l’éternité. Mais l’homme n’aspire pas seulement à un monde plus vaste et surtout différent (ceux qui prient ne se résignent pas au présent) ; dans la prière, nous nous adressons à quelqu’un dont le nom au cours des siècles a été varié et multiforme, d’Aton à YHWH, pour n’en nommer que deux des plus connus. Mais est-ce que ce qu’il y a – demande à juste titre la raison – vraiment quelqu’un, ou est-ce seulement un fruit de notre imagination ? Dieu, comme on l’a appelé, existe-t-il ou n’est-il qu’une projection de la psyché, peut-être altérée et exaltée ? Y a-t-il une oreille qui entende le cri ou le chant de l’homme ? J’ai parlé d’un Dieu imaginaire. Lorsque nous parlons d’imagination, nous ne devons pas vouloir dire quelque chose d’imaginatif ou d’inventé. Qu’est-ce que l’imagination ? Pour comprendre cela, nous appuyons sur un texte biblique du V-VIe siècle av. J.-C. C., appelé Sacerdotal et que l’on retrouve en Genèse 1. Il décrit l’action créatrice de Dieu à travers la parole. Mais notons-le : Dieu dit ce qui n’existe pas encore (mais l’imagine) créant ainsi avec le mot la visibilité à partir de l’invisibilité et donc la visibilité de l’invisible. Pour Dieu, ce qui n’est pas là est donc possible et acquiert une visibilité par la force de la parole. Avec les différences nécessaires, bien sûr, cela se produit aussi sur le plan humain. Nous réfléchissons au moment où nous voulons réaliser un projet. D’abord, nous le portons dans notre tête, nous l’imaginons, puis nous le fabriquons, et ainsi nous le faisons venir de rien. N’est-ce pas peut-être le mécanisme même, à certains égards, de la prière ? La parole de celui qui prie ne rend-elle pas possible et donc présente l’Imaginé ? Mais d’où vient cette capacité d’« imaginer » Dieu ? L’Ecclésiaste affirme qu’il y a une notion d’éternité dans l’homme (cf. Ecclésiastique 3:11). Qu’est-ce que cela veut dire? Littéralement : « Dieu a placé dans le cœur de l’homme le sens de l’olam ». Le terme olam indique l’éternité. Olam est le temps suprême de Dieu qui surpasse les temps vécus par l’homme. Dieu a donc placé son temps dans le cœur de l’homme, il y a semé l’infini. C’est aussi pourquoi l’homme n’est jamais résigné à la mort. Le court passage du Siracide, une œuvre de 190 av. J.-C., qui ouvre la liturgie d’aujourd’hui, nous offre une autre indication précieuse. Dans le sillage de la prophétie, la conception de la prière comme un acte magique non accompagné de vie est rejetée. Dieu n’accepte pas l’hypocrisie de ceux qui tentent d’étourdir avec de l’encens l’injustice perpétrée contre les plus pauvres. Une leçon plus vraie et pertinente que jamais.

Commentaire de d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italie)

Traduction de f. Christophe Vuillaume,
Monastère Masina Maria – Mahitsy (Madagascar)