A PARTIR DE SES PIEDS

Se détacher pour s’attacher.

T. de Chardin

La grande déesse qui inspira Salvador Dalì (1904-1989) fut Elena Dmitrievna D’jakonova, plus connue sous le nom de Gala (pseudonyme que lui avait donné son premier mari, Paul Éluard). Dalì affirmait que cette femme l’avait sauvé de la folie et d’une mort prématurée. Car, derrière le génie sa cachait un homme très fragile, désordonné et inquiet, mais qui commençait néanmoins ses journées en disant : « Tous les matins, au réveil, j’éprouve un suprême plaisir, le plaisir d’être Salvador Dalì ». C’est Gala, intelligente et sage, qui faisait le trait d’union entre le peintre catalan et le monde réel. Mais avant Gala, Dalì avait connu le poète Federico García Lorca avec qui il eut un rapport sentimental tumultueux avant de fuir à Paris, assoiffé de gloire de d’argent. C’est en tout cas Lorrca qui fut parmi les premiers à introduire Dali au langage surréaliste. Le Surréalisme, comme on le sait, s’impose comme un mouvement artistique après la Première Guerre Mondiale et s’oppose à la domination de la raison pour affirmer la valeur de l’inconscient dans le processus de création artistique, donnant ainsi l’existence à des œuvres oniriques et irrationnelles. Dalì a peint en 1958 une extraordinaire et très originale Ascension du Christ. Pour la comprendre, il faut d’abord la comparer à une autre œuvre, plus connue, Le Crucifix de Saint Jean de la Croix (1951). Dans l’Ascension, la perspective part du bas et monte vers le haut , si bien qu’on voit le corps à partir des pieds (influence de Mantegna). Il est très probable que Dalì ait décrit le moment où Jésus monte au ciel sous le regard stupéfait des disciples. Dans la Crucifixion au contraire, on part du haut pour aller vers le bas. Ici, Jésus est sous le regard du Père. On ne voit cependant jamais le visage de Jésus; il est tourné vers le Père (Ascension), et vers nous (Crucifixion). Deux visions opposées, par conséquent. Du Père vers le monde et du monde vers le Père. Le Christ Seigneur apparaît comme le pont qui relie ces deux pôles. Mais attention, il est important de regarder le Christ à partir de ses pieds – dit Dalì – parce que c’est ainsi qu’on peut voir le ciel, le ciel dont il est le chemin vivant (cf. He 10,19-20). Jésus, montant vers Dieu, garde la position du crucifié (ses mains, entre autres, sont encore parcourues par le spasme de la douleur). Puis, Jésus traverse deux globes lumineux, l’un est jaune (un tournesol ? un atome ?) et l’autre blanc. Au sommet, un visage féminin, celui de Gala et, un peu avant, la colombe de l’Esprit Saint. Comment lire cette symbolique complexe ? Pour Dalì, le globe lumineux représente le Père qui accueille le Fils dans son retour glorieux. Quant à Gala, elle n’est pas seulement la femme aimée mais aussi une figure de l’Eglise qui crie avec l’Esprit : « Viens, Signeur Jésus » (cf. Ap 22,20). S’il est vrai que la Tête est entrée dans la gloire, son Corps est encore en exil. Non seulement il crie Maranatha, mais, comme on l’a dit, il se tient sous les pieds de son Seigneur bienaimé. Parce que c’est la position requise pour réussir à voir le ciel, comme on l’a dit. Mais il y a plus. Il faut marcher sur les traces du Maître (cf. 1 P 2,21), témoigner de l’Evangile par sa vie, comme l’avait déjà dit le prophète Isaïe : « Comme ils sont beaux les pieds du messager qui annonce la paix, du messager de la bonne nouvelle qui annonce la salut, qui dit à Sion: Il règne, ton Dieu » (cf. Is 52,7).

Commentaire de d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italie)

Traduction de f. Christophe Vuillaume,
Monastère Masina Maria – Mahitsy (Madagascar)