CANA : L’EXORDE DE LA FOI

Jésus a été un grand éducateur de la foi et aimait former ses interlocuteurs par le dialogue. Ceci le conduisait à une rencontre exempte de toute exclusion idéologique ou religieuse. En effet, dans ses rencontres, il faisait sentir qu’il accueillait sincèrement les saints et les pécheurs, ses amis et ses ennemis. Et cette ouverture conduisait les hommes et les femmes à la foi. Quand on le regarde, on apprend aussi ce que veut dire croire, qui culmine dans ces paroles de Paul : « Cette vie dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu » (Ga 2,20). Le génitif dont se sert ici le grec a trois sens : il parle de Jésus comme de l’objet de la foi ; de Jésus comme origine de la foi ; de Jésus comme sujet croyant. Mais attention. Pour le disciple, il ne suffit pas de reconnaître Jésus ; il ne suffit même pas d’accueillir le don de la foi. Il faut qu’il fasse sienne la foi du Maître. C’est seulement ainsi que sa foi devient une foi chrétienne.
Le 4e Evangile nous donne au moins sept signes pour décrire les étapes de cette confession. Nous avons parlé de signes, non de miracles. Jean utilise en effet un terme particulier : sēmêia. Ce sont les signes de la gloire de Dieu en Jésus et aussi les signes qui inaugurent le début de l’ère messianique du salut. L’épisode de Cana est le premier de ces signes, le dernier étant celui de Lazare. Mais pourquoi l’Eglise nous fait-elle lire cet Evangile à la fin des célébrations de la Nativité et avant le Temps Ordinaire ? De même qu’à Cana, l’eau a été transformée en vin, de même le Christ, en son Incarnation, a transformé la nature humaine. Il y avait des cuves de pierre, avec de l’eau désormais stagnante qui n’alimentait plus la vie, n’étanchait plus la soif et n’assurait plus la fertilité. S’il est vrai qu’il y avait six cuves, symbole d’imperfection, il est tout aussi vrai que ce chiffre est le présupposé de sept, le chiffre en mesure d’accomplir notre existence. A Cana, le sept qui succède au six, c’est Jésus. C’est en lui seul que se réalise le chiffre sacré. Sur la croix, il ouvrira effectivement la septième cuve, quand il sera transpercé par la lance qui fera couler de son cœur du sang et de l’eau, c’est-à-dire son suprême amour (le sang) et l’Esprit Saint (l’eau).
On peut rapprocher l’épisode de Cana des célébrations dionysiaques de la Grèce antique ou des bacchanales romaines. A l’occasion de ces dernières, dans la nuit du 5 au 6 janvier, on posait trois cuves dans le sanctuaire de Dionysos (le dieu grec de la végétation). Et le jour suivant, on les trouvait remplis de vins. De même, en Egypte, le 6 janvier, on célébrait la fête du dieu Aion et de la vierge Kore. On puisait de l’eau du Nil qui serait changée en vin. On ne sait pas dans quelle mesure ces célébrations ont influencé le 4e Evangile. Mais il est de fait que Jean veut nous faire comprendre qui est vraiment Jésus et ce que nous sommes devenus par la foi que nous mettons en lui. En tout homme, s’impose le besoin de changer, de se transformer. C’est par l’Incarnation que ce changement est intervenu, l’eau est devenue vin, autrement dit la nature humaine a été toute pénétrée de la vie divine et l’homme a été divinisé.
En sommes-nous conscients ?

Commentaire de d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italie)

Traduction de f. Christophe Vuillaume,
Monastère Masina Maria – Mahitsy (Madagascar)