Baptême du Seigneur

Is 55,1-11; Cant. Is 12,2-6; 1Jn 5,1-9; Mc 1,7-11

Avec cet épisode du baptême du Seigneur dans le Jourdain, nous sommes devant une autre manifestation de Jésus. Marc nous fait entrer très simplement dans la scène. Il souligne avant tout que Jésus vient de Nazareth, donc du Nord. La Galilée était la province la moins observante en matière de religion, la plus opprimée socialement parlant et la moins stable sur le plan politique. Marc relève aussi que Jésus se fait baptiser par Jean. Qu’est-ce que cela signifie ? Simplement, que le Maître se laisse façonner par la volonté du Père, acceptant que Dieu même soit son destin. Mais que signifie recevoir son baptême? Si, pour les hommes de son temps, le baptême de pénitence marquait une rupture avec le passé (avec le péché), pour Jésus, au contraire, c’est le signe anticipatoire de sa mort. Ce n’est pas un hasard s’il parlera de sa passion et de sa mort comme d’un baptême (cf. Mc 10,38). En acceptant le baptême de Jean, Jésus a voulu manifester avant tout sa volonté de se livrer jusqu’au bout (cf. Jn 13,1). Son baptême est donc un geste prophétique. Juste après, le monde divin “s’ouvre” pour reprendre un terme de Dante, et confirme son choix. A cette volonté de Jésus d’embrasser pleinement et librement le dessein du Père (signifiée par son entrée et sa sortie de l’eau), correspond une autre descente, celle de l’Esprit qui repose sur Lui de façon permanente. L’amour attire l’amour. Nous voudrions associer à ce texte le Baptême du Christ (1500-1503) de Giovanni Bellini, le grand maître vénitien de la lumière, précurseur du tonalisme. Conservée dans l’église de la Sainte Couronne (Vi), cette œuvre réunit le baptême et la résurrection en une merveilleuse toile paysagère où se reflète la nouvelle création inaugurée par la Pâque du Christ.

Commentaire de d. Sandro Carotta, osb
Abbazia di Praglia (Italie)

Traduction de f. Christophe Vuillaume,
Monastère Masina Maria – Mahitsy (Madagascar)